Академик Зализняк о подлинности "Слова о полку Игореве"

Мыслен // Словарь-справочник "Слова о полку Игореве". Вып. 3. Корабль—Нынешний. — 1969 (текст)

//  feb-web.ru

 

Е. В. Барсов („Сл. о п. Иг.“ как художеств. памятник Киевской дружинной Руси, т. III, М., 1889, стр. 488): „Выражение «мыслено древо» может быть понимаемо как древо мыслей δε′νδρον των λογισμων или древо мысли — воображения της φαντασιας. ... Приглашая соловья-Бояна порхать, подобно соловью, по саду фантазии, автор указывает тем эпически сколько на богатство Бояновой фантазии, столько же на свободу, игривость и непосредственность его песнотворчества

 

И. Н. Жданов (Сочинения, т. 1, СПб., 1904, стр. 431—433): „Что такое «мыслено древо»? Какое значение имеет эпитет мыслен? «Мысльнъ» в старинных памятниках славяно-русской письменности употреблялось в значении: умопредставляемый, недоступный чувственному восприятию, идеальный. В XIV веке на Руси, как известно, завязался спор о рае, Новгородский архиепископ Василий писал тверскому епископу Василию: «и нынѣ, брате, мнится ти мысленый (разум, рай), но все мыслено мнится видѣниемъ: а еже рече Христосъ въ Еуангелии о второмъ пришествии, и то ли мыслено сказаете?». ... Мысленным раем, по мнению Василия, следует назвать тот рай, который откроется впоследствии, который теперь является пока предметом надежд: «а что, брате, молвишь рай мысленъ, ино, брате, так то и есть: мысленыи и будетъ, а саженъ не погиблъ и нынѣ есть» (Полн. собр. р. летоп., VI, стр. 87—89). Противополагались рай мысленный и рай чувственный... Таким образом, «мыслено древо» значит: дерево не реальное, а существующее только в представлении нашего ума, дерево воображаемое... Нам дано иносказательное выражение: образ — дерево, смысл — смена и вместе с тем связь человеческих поколений. ... Мысленно древо существовало и рядом с юридическим родословным деревом и гораздо раньше его. В Слове о п. Иг. дерево, как образ преемственности человеческих существований, не должно поэтому казаться нам чем-то странным и неожиданным“.

Д. В. Айналов (Замеч. к тексту „Сл. о п. Иг.“. — В кн.: Сб. статей к 40-летию учен. деят. акад. А. С. Орлова. Л., 1934, стр. 187—188): „... скорее всего восходит к райскому древу познания добра и зла: «и древо же вѣдѣти разумное добру и злу», или же: «и древо разумное есть, им же вѣдѣти добро и зло» (Кн. бытия, V)... «Древом разумным» называет его Никифор в послании к Владимиру Мономаху: «Аще бо первое Адам праотец постилъ бы ся от дрѣва разумного». ... В тексте XI в. слова Григория Назианзина оно также названо разумным: «Древомъ разумьнымъ не вредися». Таким образом, под мысленым древом надо разуметь древо мысли, разума священного писания. ... в Слове о полку Игореве «мыслено древо» ... древо аллегорическое, древо мысли, мудрости“

В. Ржига и С. Шамбинаго (Комментарии к тексту. — В кн.: „Сл. о п. Иг.“. Под ред. С. Шамбинаго и В. Ржиги. „Academia“. М. — Л., 1934, стр. 239): „«Мысленное» древо, т. е. древо метафорическое, употребляемое в переносном смысле, нужно понимать

Как древо поэзии, древо песен. Аналогичный образ встречается в скандинавской поэзии у скальда X в. Эгилля Скаллагримсона, который в одном из своих стихотворений говорит: «Из храма слов вырастает у меня древо песен, покрытое листвою славы»“ [см. также: В. Ф. Ржига. „Мысленое древо“ в „Сл. о п. Иг.“. — Сб. статей к 40-летию учен. деят. акад. А. С. Орлова. Л., 1934, стр. 109—111].

 

«Слово о полку Игореве»: точка в споре? • Библиотека

Вот уже два столетия ведутся дискуссии по поводу «Слова о полку Игореве»: принимать памятник древнерусской литературы как подлинное произведение или как искусную подделку, созданную в XVIII веке? Споры вызваны тем, что «Слово» сохранилось только в одном списке, который приобрел в начале 90-х годов XVIII века собиратель русских древностей граф А. И. Мусин-Пушкин у бывшего архимандрита упраздненного к тому времени Спасо-Ярославского монастыря Иоиля. //  elementy.ru

 

Противники подлинности «Слова», как пишет А. А. Зализняк, часто утверждают: «Такое-то слово в тексте не подлинное, а взято из современного языка или из говоров, из других языков, просто выдуманное и так далее, потому что ни в одном древнерусском памятнике его нет». Однако ежегодные находки новгородских берестяных грамот, в которых постоянно обнаруживаются слова, не встречавшиеся ранее никогда или известные только из памятников на 300-400 лет более поздних, чем берестяные грамоты, полностью опровергают этот самый распространенный аргумент в рассуждениях о поддельности памятника. Примечательно и то, что в ряде случаев в недавно найденных берестяных грамотах XII века обнаруживаются редкие слова и выражения, дотоле в древнерусских текстах не встречавшиеся, но употребленные в «Слове»! Так, в значении «этой (прошлой) ночью» в тексте памятника встречаем выражение си ночь с неясным си вместо ожидаемого сию. Но в 1998 году в Новгороде была найдена грамота XII века № 794, где встретилось сочетание зиму си — «этой зимой», что, конечно, не решило трудный вопрос о том, как объяснить си вместо сию, но полностью подтвердило подлинность сочетания си ночь из «Слова».

 

Тайна синего вина — Троицкий вариант — Наука

> опыт с гипсом (школьный мел) С Вашего позволения, гипс — сульфат кальция (соль щелочноземельного металла и сильной кислоты, если бы заметно растворялась — была бы очень-слабо-кислой), мел — карбонат кальция, и заметно щелочной при своей (заметной) растворимости. С Вашего позволения, школьный мел делается именно из гипса, а не из того, что называют мелом в геологии. Вы оба правы, — однако, по мнению Google, Вы на 20% правее. Вот его результат поиска по фразе – «школьный мел состав»: «Мел используется для письма на больших досках для общего обозрения (например, в школах) (формованный школьный мелок на 40 % состоит из мела (карбонат кальция) и на 60 % из гипса (сульфат кальция))». //  Дальше — trv-science.ru

 

Одна из самых интригующих деталей «Слова о полку Игореве» — упоминание «синего вина» в сновидении Святослава. И хотя логика сновидения говорит, что Святослав мог видеть во сне всё, что угодно, филологи не были бы филологами, если бы удержались от попыток объяснить, что именно он увидел.

Наиболее распространенное толкование гласит, что анонимный автор «Слова о полку Игореве» нечетко отграничивал «синий» от других цветов либо употреблял его в обобщенном значении «темного» 1. Мнение, что древние славяне использовали «черный» и «синий» как взаимозаменяемые прилагательные, впервые высказал А. А. Потебня и впоследствии отстаивал Н. И. Толстой 2.

В свою очередь Н. А. Баскаков приписывал это тюркскому влиянию: «Подметил автор „Слова“ и тюркский дальтонизм — неразличение синего, голубого, серого и зеленого оттенков цвета, которые объединены для кыпчака-половчанина в едином цвете, выраженном в слове kök/gök ‘синий’. Синим представляется половцу и „Голубой Дон“, и „синее море“, и „серая мгла“, и „зеленое вино“, и „лиловые молнии“. Для половца, а вслед за ним и для автора „Слова“ всё кажется синим — и „синий Дон“, и „синее море“, и „синее вино“, и „синяя мгла“, и „синии мълнии“» 3.

Сразу хочется спросить: а что, вино бывает зеленым чаще, чем синим? Героям русских былин действительно предлагают «зелена вина», но вряд ли речь идет о цвете. Скорее всего, былинное вино изначально не «зеленое», а «зельное» — от слова «зелье» (хотя «зеленый» в смысле цвета, собственно, тоже происходит от «зелья», прежде означавшего также «растение, трава»). То есть «зелено вино» — вовсе не зеленое, а крепкое либо настоянное на травах.

Сам текст «Слова о полку Игореве» не дает оснований предполагать, что прилагательное «синий» употребляется там в каком-либо обобщенном значении.

...